我的大明新帝国 作者:摇摇欲坠
占据了重要位置。
朱瞻基接着说道：“从格物致知，我们会发现一个问题，那就是唯物主义思想其实早在春秋时期就已经确定下来了。格物，此物是万物。宋代程颐，在前人的基础上提出了格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也的思想。格物即就物而穷其理。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其主宾之辨，认为连结认识主体和认识客体的方法就是格物致知。
他认为格物的途径有多种，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。”
这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。
朱瞻基说的这番话，也是他整个思想精髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一点闪光点。
这个闪光点被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。
这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不管这个框架只能容纳一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍断，也要塞进来，甚至是直接剥夺你的生命。
这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭曲了。
第九十四章 社会（求推荐）
与程朱理学相反的是被誉为后五百年唯一圣人的王阳明。
对王阳明，朱瞻基是很崇拜的，因为他就是一个明朝的孔子。
但是不得不说，王阳明的学说，其实是海市蜃楼。
王阳明的心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
他认为格物便是立明本心，为善去恶，知行合一。
他也的确做到了这一点，所以说他是圣人。
但是，又有谁还能做到跟他一样呢？
一个也没有！
因为他的学说，他的思想，要求太高了。除了他这个圣人，其他人都做不到。
所以他的心学并不符合现实，他死之后也就直接没落了。
以人的思想作为根基，是没有现实基础的，因为一个人的思想永远在变化。
“但是……”
众人听了朱瞻基还在点头，一听但是立刻又觉得大事不妙，太孙要放pào了。
果然，朱瞻基又说道：“程朱理学的格物致知，仍然将格物的方向主要放在了人心上，学术上，而不是更重要的物上面。对学术的研究，真的就比研究水利更高尚吗？不，我不这么认为。明其学术之理，造福不过是一小部分人，但是治理水利之功，却能造福千万人。”
这话如果是在其他场合说，朱瞻基肯定会受到无数指责。
但是现在，他面对的是工部官员，所以大部分人只会感到感动。
那位一直在水利事业上贡献了自己大部分人生的宋礼，听到朱瞻基的如此评价，先是震动，再是感动。
虽然已经五十四岁了，但是他依旧激动地老泪纵横，双手长揖，躬身喊道：“臣得太孙如此之评，虽愧不敢当，但死而无憾！”
在这个人心淳朴，士为知己者死的年代。他一个五十多岁的二品大臣，以长揖相拜，虽然口头上话没有说出来，但是态度已经表明了一切。
对此，朱瞻基是格外满意的。
他知道自己的学术不足以改变世界，他最多
占据了重要位置。
朱瞻基接着说道：“从格物致知，我们会发现一个问题，那就是唯物主义思想其实早在春秋时期就已经确定下来了。格物，此物是万物。宋代程颐，在前人的基础上提出了格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也的思想。格物即就物而穷其理。
朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其主宾之辨，认为连结认识主体和认识客体的方法就是格物致知。
他认为格物的途径有多种，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。”
这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。
朱瞻基说的这番话，也是他整个思想精髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一点闪光点。
这个闪光点被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。
这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不管这个框架只能容纳一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍断，也要塞进来，甚至是直接剥夺你的生命。
这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭曲了。
第九十四章 社会（求推荐）
与程朱理学相反的是被誉为后五百年唯一圣人的王阳明。
对王阳明，朱瞻基是很崇拜的，因为他就是一个明朝的孔子。
但是不得不说，王阳明的学说，其实是海市蜃楼。
王阳明的心学凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
他认为格物便是立明本心，为善去恶，知行合一。
他也的确做到了这一点，所以说他是圣人。
但是，又有谁还能做到跟他一样呢？
一个也没有！
因为他的学说，他的思想，要求太高了。除了他这个圣人，其他人都做不到。
所以他的心学并不符合现实，他死之后也就直接没落了。
以人的思想作为根基，是没有现实基础的，因为一个人的思想永远在变化。
“但是……”
众人听了朱瞻基还在点头，一听但是立刻又觉得大事不妙，太孙要放pào了。
果然，朱瞻基又说道：“程朱理学的格物致知，仍然将格物的方向主要放在了人心上，学术上，而不是更重要的物上面。对学术的研究，真的就比研究水利更高尚吗？不，我不这么认为。明其学术之理，造福不过是一小部分人，但是治理水利之功，却能造福千万人。”
这话如果是在其他场合说，朱瞻基肯定会受到无数指责。
但是现在，他面对的是工部官员，所以大部分人只会感到感动。
那位一直在水利事业上贡献了自己大部分人生的宋礼，听到朱瞻基的如此评价，先是震动，再是感动。
虽然已经五十四岁了，但是他依旧激动地老泪纵横，双手长揖，躬身喊道：“臣得太孙如此之评，虽愧不敢当，但死而无憾！”
在这个人心淳朴，士为知己者死的年代。他一个五十多岁的二品大臣，以长揖相拜，虽然口头上话没有说出来，但是态度已经表明了一切。
对此，朱瞻基是格外满意的。
他知道自己的学术不足以改变世界，他最多